{"id":16353,"date":"2014-02-20T12:01:49","date_gmt":"2014-02-20T15:01:49","guid":{"rendered":"http:\/\/impressaodigital126.ufba.br\/?p=16353"},"modified":"2014-02-20T14:25:51","modified_gmt":"2014-02-20T17:25:51","slug":"trazer-o-judaismo-para-o-seculo-xxi-e-um-trabalho-delicado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/id126ufba.com.br\/memoria\/trazer-o-judaismo-para-o-seculo-xxi-e-um-trabalho-delicado\/","title":{"rendered":"\u201cTrazer o juda\u00edsmo para o s\u00e9culo XXI \u00e9 um trabalho delicado\u201d"},"content":{"rendered":"


\n<\/a>Em entrevista ao ID 126, o rabino da Sociedade Israelita da Bahia fala sobre movimentos do juda\u00edsmo, convers\u00e3o e di\u00e1logo com outras religi\u00f5es<\/em><\/p>\n

Texto e fotos: Lara Perl<\/span><\/p>\n

Uri Lam \u00e9 um rabino que se comunica pelo facebook e pede para ser chamado de \u2018voc\u00ea\u2019. Vinculado ao movimento reformista judaico, o paulista criado solto pelas ruas do Bom Retiro \u00e9 o primeiro rabino brasileiro a atuar em Salvador e completa, em mar\u00e7o, um ano \u00e0 frente da Sociedade Israelita da Bahia (SIB). A comunidade tem cerca de 200 fam\u00edlias associadas, n\u00famero que ele estima em aproximadamente 500 pessoas pr\u00f3ximas. Formou-se psic\u00f3logo e descobriu sua voca\u00e7\u00e3o como rabino quando come\u00e7ou a cantar como solista no coral da Congrega\u00e7\u00e3o Israelita Paulista (CIP). Ele defende um juda\u00edsmo libert\u00e1rio, que busca atualizar-se e acolher sem abandonar os valores tradicionais da comunidade. Na capital baiana, tem participado de debates e estabelecido um contato com l\u00edderes de outras religi\u00f5es.<\/p>\n

Impress\u00e3o Digital 126: Olhando para tr\u00e1s, como acredita que a sua forma\u00e7\u00e3o judaica da inf\u00e2ncia e adolesc\u00eancia influenciou na sua vis\u00e3o de juda\u00edsmo hoje?<\/strong><\/p>\n

Eu acho que teve uma grande influ\u00eancia. Desde pequeno, sempre tive problemas quando algu\u00e9m chegava querendo impor algo, dizer como eu tinha que fazer as coisas. Na escola, eu sempre fui um dos melhores alunos de hebraico, cultura e hist\u00f3ria judaica, sempre gostei dessa parte porque eu tamb\u00e9m via isso em casa. Meu pai trazia uma forma\u00e7\u00e3o sionista muito forte, tinha sido soldado do ex\u00e9rcito de Israel e eu e meus irm\u00e3os absorv\u00edamos muito isso, a gente tinha orgulho. O movimento juvenil tamb\u00e9m, eu n\u00e3o via a hora de chegar todo s\u00e1bado, \u00e0s 15h, para jogar bola com os amigos, ter as atividades e depois discuss\u00f5es. Como eu cresci nesse meio, no qual tudo acontecia de maneira muito natural, quando tentavam me impor algo do tipo \u2018olha, voc\u00ea tem que rezar dessa forma\u2019, eu falava que n\u00e3o. Cresci com a ideia de um juda\u00edsmo mais libert\u00e1rio, socialista, igualit\u00e1rio no sentido pol\u00edtico, mas quando eu era confrontado com a quest\u00e3o religiosa, batia de frente se percebia que era uma vis\u00e3o fechada, restrita.<\/p>\n

ID 126: Como caracterizaria o movimento reformista?<\/strong><\/p>\n

Ele tem por volta de 200 anos, surgiu na Europa e foi uma resposta \u00e0 situa\u00e7\u00e3o p\u00f3s-revolu\u00e7\u00e3o francesa e industrial em que os judeus passaram a ser reconhecidos como cidad\u00e3os dos seus pa\u00edses. Eles come\u00e7aram a sair das aldeias e, nas capitais, a integra\u00e7\u00e3o n\u00e3o era t\u00e3o simples. Quando chegavam nas universidades, por exemplo, ser crist\u00e3o era uma condi\u00e7\u00e3o para entrar. E a\u00ed come\u00e7aram dois processos: um deles foi uma grande assimila\u00e7\u00e3o em massa, ou seja, judeus que abandonaram totalmente os valores judaicos e o outro foi de judeus que se fecharam em pequenos bairros tentando voltar a viver como nas aldeias, isolados. No meio do caminho, surge o movimento reformista propondo a possibilidade um juda\u00edsmo que dialoga mais com a sociedade.<\/p>\n

ID 126: Fale um pouco sobre a hist\u00f3ria da SIB. Em que medida ela se aproxima do movimento reformista?<\/strong><\/p>\n

A grosso modo, o juda\u00edsmo tem tr\u00eas principais segmentos religiosos: o ortodoxo, o reformista e o conservador, que estaria entre os dois. A SIB n\u00e3o \u00e9 formalmente vinculada a nenhum deles, \u00e9 uma comunidade de 90 anos que recebeu diversas influ\u00eancias religiosas e pol\u00edticas. Formou-se a partir de judeus ashkenazim, que vieram principalmente da Europa Oriental, e tamb\u00e9m sefaradim, vindos do L\u00edbano, Egito e pa\u00edses \u00e1rabes e essa divis\u00e3o sempre foi muito mais forte. Em outra \u00e9poca, a comunidade se dividia entre sionistas e n\u00e3o sionistas, os que apoiavam a imigra\u00e7\u00e3o para Israel e os que defendiam uma integra\u00e7\u00e3o com a sociedade para construir o socialismo junto com todos. Com a chegada dos rabinos conservadores, os dois argentinos que vieram antes de mim, aconteceram alguns avan\u00e7os liberais. Por exemplo, a mulher passou a ter mais participa\u00e7\u00e3o dentro do servi\u00e7o religioso, apesar de haver uma resist\u00eancia da pr\u00f3pria comunidade. Trazer o juda\u00edsmo para o s\u00e9culo XXI \u00e9 um trabalho delicado, pois precisamos lidar com uma comunidade que, ao mesmo tempo, n\u00e3o quer ter todos os compromissos religiosos, mas tamb\u00e9m n\u00e3o abre m\u00e3o de certas caracter\u00edsticas tradicionais.<\/p>\n

ID 126: Voc\u00ea citou o conceito de sionismo como contr\u00e1rio ao comunismo. Na sua vis\u00e3o, essa oposi\u00e7\u00e3o ainda \u00e9 v\u00e1lida hoje?<\/strong><\/p>\n

Um ponto importante \u00e9 perceber que todos esses movimentos s\u00e3o din\u00e2micos. Quando falei sobre o movimento reformista, trouxe as suas origens, estava falando de 1850. O movimento hoje \u00e9 muito diferente do que predominou no s\u00e9culo passado. Os pr\u00f3prios reformistas da \u00e9poca eram antissionistas, achavam que n\u00e3o era preciso criar o estado. S\u00f3 depois da segunda guerra, o movimento recebe uma li\u00e7\u00e3o e mudou seu posicionamento, tornando-se sionista. E havia muitos sionistas comunistas, eu mesmo tive um professor de hebraico em Israel que tinha uma foto do Stalin que ia do ch\u00e3o at\u00e9 o teto de uma parede da sua casa. Ent\u00e3o existe sionismo que vai desde o mais laico e ateu poss\u00edvel at\u00e9 o mais religioso, da extrema esquerda at\u00e9 a extrema direita. A gente v\u00ea muito na imprensa as pessoas relacionando o sionismo a uma vis\u00e3o de extrema direita, o que \u00e9 uma associa\u00e7\u00e3o burra. Nesse discurso voc\u00ea acaba, de uma maneira muito ing\u00eanua, dizendo que os palestinos s\u00e3o de esquerda e os judeus \u201csionistas\u201d s\u00e3o se direita. Isso chega a ser rid\u00edculo porque existem diversos partidos pol\u00edticos e movimentos de esquerda em Israel, a exemplo dos kibutzim<\/em> e os movimentos juvenis.<\/p>\n

ID 126: Em Salvador, existem dois movimentos judaicos muito diferentes: a SIB e o Beit Chabad. Como \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o entre estes dois movimentos e como eles dialogam?<\/strong><\/p>\n

S\u00e3o duas comunidades de tamanhos, ideologias e papeis muito diferentes dentro da comunidade judaica baiana e dentro da sociedade em geral tamb\u00e9m. Me parece que o Beit Chabad busca marcar um territ\u00f3rio desse movimento de orienta\u00e7\u00e3o ortodoxa aqui em Salvador, assim como tem seus enviados em v\u00e1rios lugares do mundo. Essa ideia atrai poucas fam\u00edlias de Salvador (acho que n\u00e3o chega a 10) e mais israelenses e judeus de fora que est\u00e3o de passagem. J\u00e1 a SIB j\u00e1 \u00e9 uma comunidade constru\u00edda historicamente num per\u00edodo de 90 anos e funciona mais uma congrega\u00e7\u00e3o. Dispersa, com as suas dificuldades, mas que tem uma inser\u00e7\u00e3o muito maior na sociedade baiana, at\u00e9 porque muitas pessoas da comunidade se apaixonaram e se casaram com n\u00e3o judeus e a SIB busca acolher essas pessoas, desde que elas queiram. O dialogo ainda \u00e9 pequeno, s\u00e3o formas muito diferente de ver as coisas, acho que ainda falta confian\u00e7a dos dois lados.<\/p>\n

ID 126: Voc\u00ea fala em converter n\u00e3o judeus que se casam com pessoas da comunidade. Al\u00e9m desses casos, existem pessoas que se aproximam por interesse, por acreditaram que a fam\u00edlia tem origem judaica ou at\u00e9 mesmo evang\u00e9licos que se identificam com a pr\u00e1tica. Qual o posicionamento da SIB sobre esses casos?<\/strong><\/p>\n

Voc\u00ea sabe que a cada dois judeus existem tr\u00eas opini\u00f5es (rs), ent\u00e3o vou falar sobre a minha vis\u00e3o. Primeiro, eu acho que o meu papel aqui \u00e9 acolher quem j\u00e1 tem um la\u00e7o com a comunidade, o filho de pai judeu e m\u00e3e n\u00e3o judia ou aquele que est\u00e1 afastado e sente vontade de voltar, n\u00e3o s\u00f3 para rezar, mas tamb\u00e9m para aprender. A SIB n\u00e3o \u00e9 uma comunidade ortodoxa, est\u00e1 entre tradicional e liberal e, nesse sentido, a aceita\u00e7\u00e3o tende a ser maior, mas tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 uma coisa totalmente aberta. Algumas vezes, pessoas que se consideram descendentes de judeus da \u00e9poca da inquisi\u00e7\u00e3o t\u00eam uma vis\u00e3o de juda\u00edsmo que n\u00e3o \u00e9 a da nossa comunidade, parece que precisam afirmar o seu juda\u00edsmo de maneira r\u00edgida e come\u00e7am a apresentar comportamentos ortodoxos que assustam os frequentadores. Outros grupos se consideram judeus crentes em Jesus, o que \u00e9 uma grande contradi\u00e7\u00e3o. Nesses casos, eu preciso dizer que esta n\u00e3o \u00e9 a casa deles. A aproxima\u00e7\u00e3o deve ser feita com cuidado para que as pessoas entendam a din\u00e2mica, conhe\u00e7am o juda\u00edsmo como ele \u00e9 hoje e decidam se querem fazer parte da comunidade como ela \u00e9. J\u00e1 fizemos convers\u00f5es de pessoas que simplesmente se identificavam com o juda\u00edsmo e que hoje est\u00e3o muito bem integradas na comunidade.<\/p>\n

ID 126: Essa confus\u00e3o entre religi\u00f5es \u00e9 muito forte em uma cidade como Salvador, marcada pela diversidade religiosa e pelo sincretismo. Como tem sido esse di\u00e1logo com l\u00edderes de outras religi\u00f5es?<\/strong><\/p>\n

O termo sincretismo me incomoda um pouco. Ele foi usado para dizer, por exemplo, que o catolicismo e as religi\u00f5es de matriz africana se fundiram de maneira tranquila e harmoniosa, quando me soa como uma imposi\u00e7\u00e3o de uma religi\u00e3o mais forte sob outra mais fraca. Eu gosto muito da ideia do di\u00e1logo interreligioso e quero chegarem um dia em que o contato seja muito mais das comunidades do que as lideran\u00e7as religiosas, apesar de j\u00e1 ser um passo muito importante. Estou retomando o f\u00f3rum do dialogo cat\u00f3lico-judaico e j\u00e1 tive algumas conversas com a [educadora e l\u00edder religiosa] Makota Valdina. Ela tamb\u00e9m ela \u00e9 a favor de um di\u00e1logo das religi\u00f5es de matriz africana com o catolicismo, protestantismo, espiritismo e juda\u00edsmo, sempre com respeito e sem um tentar converter o outro. Esse contato me fascina e eu espero poder aprofundar muito mais.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/em><\/p>\n

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